Die Politikwissenschaft hat eine lange Geschichte des Ausschlusses von People of Color.

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Die Politikwissenschaft hat eine lange Geschichte des Ausschlusses von People of Color.

Wie untermauern Rasse und Rassismus die zeitgenössische Politik? Wie wirken sich rassistische Weltbilder auf die Themen aus, die Politikwissenschaftler untersuchen, und auf die Art und Weise, wie sie diese Themen untersuchen? Die Politikwissenschaft hat a lange Geschichte von Ausgenommen People of Color Sonstiges nicht ernst nehmen verschiedene Arten, wie Wissen in verschiedenen Teilen der Welt produziert und verstanden wird.

Einige der wichtigsten Denker auf diesem Gebiet leugneten die volle Menschlichkeit bestimmter Bevölkerungsgruppen. Sozialwissenschaftler, die sich mit Demokratie befassen, hielten zum Beispiel nur bestimmte Rassengruppen für fähig „Ordentliches“ politisches Verhalten Sonstiges „kompetente“ Staatsbürgerschaft. Das Studium der internationalen Beziehungen prägte die imperiale Expansion und Regierungsführung Europas und konzentrierte sich auf den globalen Norden als „Standards der Zivilisation.“

Zwei neue Bücher beleuchten diese Geschichten und Praktiken und plädieren für einen besseren Weg in die Zukunft.

Im „Entkolonialisierung der Politik: Eine Einführung“, Gelehrte für Internationale Beziehungen Robbie Shilliam untersucht, wie diese Rassenstiftungen die wissenschaftliche Untersuchung und die politische Praxis strukturiert haben. Vertiefung in wissenschaftliche und politische Entwicklungen, „Decolonizing Politics“ ist ein zugänglicher, ansprechender Überblick über viele Epochen des politischen Denkens und Handelns. Es nimmt die Leser mit auf eine Reise „von den Ämtern der Mächtigen zu den Bewegungen der Unterdrückten“.

Um zu verstehen, wie Rasse und Rassismus Politik und politische Forschung organisiert haben, verlangt Shilliam von uns, anständige, bekannte und weithin anerkannte Gelehrte zu sein. Jedes Kapitel stellt einflussreiche Denker – die am häufigsten im globalen Norden ansässig sind – und die rassischen Grundlagen ihrer Arbeit den Perspektiven und Debatten gegenüber, die sich gleichzeitig im globalen Süden entfalten.

Nehmen Sie die Modernisierungstheoretiker etwa Mitte des 20. Jahrhunderts. Diese Gruppe bekannter Sozialwissenschaftler, die teilweise von der US-Regierung finanziert wird, spielte eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der Richtlinien und Praktiken, die darauf abzielten, den Lebensstandard auf der ganzen Welt zu erhöhen. Sie argumentierten, dass die industrialisierte Demokratie – das vorherrschende System des globalen Nordens – der Idealtyp sei, den andere Länder anstreben sollten. Länder – insbesondere jene im globalen Süden – sollten versuchen, ihre Volkswirtschaften und politischen Systeme zu „modernisieren“, um diesem Standard gerecht zu werden.

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Aber die Modernisierer waren keine neutralen Beobachter. Ihre Forschungsagenda war eingebettet in den globalen Kampf des Kalten Krieges zwischen Kapitalismus und Kommunismus. Die US-Regierung nutzte diese Narrative anschließend, um zu helfen legitimieren blutig Programme zur Aufstandsbekämpfung zu unfreundliche Regime destabilisieren im Namen der „Modernisierung“. Diese Herangehensweise an die menschliche Entwicklung beeinflusst auch heute noch Forschung – und Entwicklungsinterventionen.

Die Modernisierer waren jedoch nicht die einzigen Denker, die damals wirkten. An der Universität von Dar-es-Salaam in Tansania ansässig, John Saulus, Giovanni Arrighi Sonstiges Walter Rodney argumentierten, dass weltweit ungleiche Macht- und Ausbeutungsverhältnisse einigen Menschen Entwicklung bescherten – anderen jedoch nicht. Sie sahen ihre Arbeit als Wiedergutmachung an und suchten die Lösung für die Unterentwicklung im Kampf gegen diese Systeme, ein ethisches und politisches Projekt, das für die Bevölkerungen an den Rändern der globalen Macht wirklich transformierend sein würde.

Dies ist die „Kunst der Dekolonisierung von Wissen“, behauptet Shilliam – und achtet auf Ideen und Perspektiven an den Rändern. Dieser Ansatz erfordert, dass wir darüber nachdenken, wie diese Ränder und Zentren entstanden sind und wie sie sich auf das politische Leben und das Studium der Politik auswirken. Die in „Decolonizing Politics“ vorgebrachten Argumente haben erhebliche Auswirkungen darauf, wie wir an wissenschaftliche Untersuchungen herangehen und ihre Beziehung zur politischen Praxis verstehen.

Mit einem ähnlichen Fokus auf rassistische politische Strukturen und Ungleichheit, Philosophieprofessor Olúfémi O. Táíwòs neue Bücher, „Wiedergutmachung überdenken“ stellt Argumente für Reparationen in einen Blick auf die Geschichte, den er das „globale Rassenimperium“ nennt. Dieser Ansatz beinhaltet die Art und Weise, wie sich Rasse und Klasse mit anderen Identitäten wie Geschlecht, Siedlerstatus, ethnischer Zugehörigkeit, Religion und Fähigkeiten überschneiden.

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Táíwò plädiert für eine „konstruktive Sichtweise“ von Reparationen, die lokale, nationale und internationale Folgen des globalen Rassenimperiums berücksichtigt. Diese Sichtweise ist spezifisch und zukunftsweisend, baut aber auf einem detaillierten historischen Verständnis darüber auf, wie Entwicklung und Verteilung das Leben ausgegrenzter Menschen konstituierten. Táíwò bringt panafrikanische und schwarze Schriftsteller wie Olivier Cox, Nkechi Taifa Sonstiges Walter Rodney in Gespräche mit den dominierenden Denkern der politischen Philosophie, wie z John Rawls.

Obwohl sich „Reconsidering Reparations“ auf die Geschichte der ungleichen Verteilung konzentriert, ist sein Highlight die Kapitel über Klimagerechtigkeit. Táíwò erklärt: „Es ist nicht so, dass jeder Aspekt des heutigen globalen Rassenimperiums in den Auswirkungen des Klimawandels verwurzelt ist. Aber jeder Aspekt des globalen Rassenimperiums von morgen wird … und es wird die Errungenschaften in Richtung Gerechtigkeit umkehren, für die unsere Vorfahren so erbittert gekämpft haben.“ Diese Vorfahren inspirieren Táíwò zum gegenwärtigen Handeln. Sie erinnern uns daran, dass der Kampf um Gerechtigkeit schwierig und langwierig ist sie können enorme Früchte tragen.

Jedes dieser Bücher wird eine Vielzahl von Lesern inspirieren. Beide Autoren stellen fest, dass es manchmal einen starken Imperativ gibt, die eigene Arbeit zu rechtfertigen. Sie lehnen dies ab. Wie Táíwò es ausdrückt: „Rassismus lässt dich die Fragen anderer Leute beantworten.“ Stattdessen demonstrieren sie, wie man Themen, die für einen Gelehrten oder eine Gemeinschaft wichtig sind, sorgfältig hinterfragt.

Shilliam nimmt weniger gehörte Stimmen zum Ausgangspunkt, um wissenschaftliche Agenden und politische Praktiken zu überdenken. Táíwò fragt: „Welche Formen des sozialen Lebens sind mit unserem Gedeihen vereinbar? Wie müssen unsere Volkswirtschaften aussehen, um auf unsere sozialen Probleme zu reagieren?“

Táíwò und Shilliam enden mit ausgesprochen optimistischen und stärkenden, lösungsorientierten Noten. Táíwò nennt seinen Ansatz „sich wie ein Vorfahr verhalten“. Er stellt eine Liste von Zielen und Taktiken für Klimareparationen sowie spezifische Beispiele von Organisationen und Aktivisten in jedem Bereich zur Verfügung. Dazu gehören bedingungslose Geldtransfers, globale Klimafinanzierung, die Beendigung von Steueroasen, die Stärkung der Kontrolle durch die Gemeinschaft, die Unterstützung der Bürgerwissenschaft und „Verhandlungen für das Gemeinwohl“, indem mehr Arbeitnehmerorganisationen und Gemeinschaftsorganisationen als Reaktion auf Maßnahmen der Klimainitiative zusammengeführt werden.

Shilliam schlägt weniger Einzelheiten vor, ermutigt uns jedoch, aus Solidarität mit denen, die von imperialen Hinterlassenschaften betroffen sind, „die Agenten der Reparatur“ zu sein. Es besteht sowohl ein Gefühl der Dringlichkeit als auch die weitreichende Möglichkeit, dass es Aktivisten und Intellektuelle gibt, deren Ideen wir noch hinterfragen müssen, die uns leiten könnten, und Vorfahren, die einen Weg in eine bessere Zukunft geebnet haben.

Ankushi Mitra (@ankushi_mitra) ist Doktorand am Department of Government der Georgetown University. Sie studiert Staatsbürgerschaft, Migration und die politische Ökonomie der Entwicklung in Afrika.

Lahra Smith (@LahraSmith1) ist Politikwissenschaftlerin und untersucht Staatsbürgerschaft, Migration und politische Entwicklung in Afrika. Sie ist außerordentliche Professorin an der Walsh School of Foreign Service und am Department of Government der Georgetown University sowie Direktorin des African Studies Program.

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